nyanyian jiwa

pliss.. ajak gw ketempat-tempat yg indah yg belum terjamah kemunafikan dan kesombongan!! biarkan ku bersenggama dengan lekuk indah sungai yg masih suci nan perawan!! bawa ku ketempat dimana sang surya akan menatapku dengan ketelanjanganku di depanNYA.. Dan biar kuraih orgasme jiwa dalam tiap genggam tanah dipuncaknya..

KASUS

Salam sejahtera
Teriring salam hangat dan hormat untuk anda sekalian
Suatu kesempatan yang saya tunggu akhirnya datang juga untuk bisa berkomunikasi dengan kalian.. sebelumnya ijinkan saya mengucapkan terima kasih yang belum sempat saya ucapkan atas bantuan materil maupun moriil kalian kepada saya dan keluarga, sehingga kami bisa bertahan sampai dengan hari ini.
Menurut saya ini adalah sebuah kesempatan yang tidak wajar ketika harus dipertemukan dalam sebuah ruang dan waktu yang kurang tepat dan elegan, dan saya menyesali itu. Namun keadaan dan situasi menentukan jalannya.
Seperti yang telah ibu ceritakan, bahwa saya mengalami suatu permasalahan yang pelik, ketika saya harus berhadapan dengan birokrasi yang otoriter dan dijalankan tanpa hati sehingga menjadi sebuah besi tirani yang kaku. Atau mungkin juga berada di tengah peperangan kepentingan politik antar jurusan dalam kampus yang memang tidak jauh dari proses dialektis dan dinamika kehidupan kampu.
Saya menghadapai kasus dimana saya harus menambah masa studi saya selama 2 semester lagi (1 tahun). Berikut adalah fakta-fakta yang akan saya jabarkan, dan kalian dapat menngambil konklusi dari fakta-fakta yang ada.
saya menghadapi masa-masa sulit dimana kondisi keuangan keluarga yang sangat tidak baik, beberapa waktu lalu uang saku dari ibu tersendat, saya dilit permasalahan hutang, waktu, dan permasalahan lain yang menyebabkan konsentrasi terpecah antara mencari tambahan uang untuk pemenuhan kebutuhan dan kegiatan akademik yang sangat padat. Bergabung dengan dosen untuk proyek-proyek penelitian adalah suatu solusi yang saya anggap cukup produktif. Akhirnya saya bergabung dengan beberapa proyek penelitian yang ternyata menyita banyak waktu saya. Pergi keluar kota untuk mencari data ataupun sekedar menggarap laporan.
Ternyata proyek-proyek yang bersifat incidental itu tidak dapat memenuhi kebutuhan saya. Pernah suatu ketika saya harus mengkonsumsi nasi dengan kerupuk selama beberapa minggu, karena penelitian yang saya lakukan telah selesai dan waktu vakum. Suatu kondisi yang sangat teramat sulit. Saya tersadar bahwa ternyata telah banyak waktu-waktu perkuliahan yang saya tinggalkan karena kegiatan itu.
Kegiatan dan keadaan yang sulit itu ternyata berdampak terhadap kesehatan saya, dalam 1 bulan saya hanya dapat berpikir untuk bagaimana menghemat sisa2 tenaga untuk bergerak. Mungkin seperti kalimat hiperbolis, tapi itu yang sebenarnya terjadi dan gak pernah sampai di telinga ibu, yang Cuma akan menjadi beban bagi dia.
Kondisi ini terakumulasi dan puncaknya adalah pencekalan saya pada 3 matakuliah ulangan (sebelumnya mendapat nilai C) karena tidak memenuhi aturan minimal absensi 75% tatap muka. Sungguh sangat ironis memang, ketika 5 matakuliah yang saya ambil (3 matakuliah ulangan, 1 mata kuliah baru, dan 1 skripsi) terganjal 3 matakuliah ulangan yang notabene sebelumnya telah saya ambil.
saya mendapatkan nilai akademis yang cukup memuaskan. Dengan IPK 3,26 dan sisa 4 nilai C, pada awal semester kemarin saya berniat untuk mengulang 3 matakuliah yang mendapat nilai c untuk meminimalisir nilai C itu. Harapan saya adalah lulus dengan IPK bagus dan sisa 1 nilai C. cukup membanggakan dengan segala macam pengalaman saya sebagai mentor dalam beberapa mata kuliah dan aktif berkegiatan di kampus.
Skripsi saya bekerjasama dengan penelitian Dosen tentang Program Corporate Social Responsibility di PT Pertamina UP IV CIlacap dan PT Holcim Tbk. Saya sudah turun lapangan dan dalam proses hasil pembahasan skripsi, yang saya targetkan selesai pada januari 2010 ini, dengan harapan bisa wisuda pada bulan Maret. Saya pun telah menyelenggarakan seminar proposal skripsi sebagai tahapan awalnya.
Artinya segalanya telah saya lalui dan saya hadapi, sampai pada tahap dimana gelar (yang bagi sebagian orang sangat penting) sebagai pintu awal menuju masa depan yang lebih baik buat keluarga saya.
Pencekalan ini menyebabkan saya harus mengambil ulang mata kuliah yang saya ulang tersebut pada semester Gasal (ganjil) yaitu dimulai pada bulan Juli-Desember, karena mata kuliah tersebut hanya ada pada semester ganjil (sosiologi pedesan). Untuk matakuliah pengantar statistic social dapat diambil pada semester genap di jurusan lain. Dan untuk mata kuliah Azas-azas manajemen dapat saya hapus karena merupakan matakuliah pilihan (berkaitan dengan sensitifitas jurusan).
Kenapa sensitifitas jurusan? Sudah menjadi rahasia umum bahwa antara jurusan Administrasi Negara dengan Jurusan Sosiologi terdapat persaingan yang bersifat politis. Untuk dosen pada matakuliah tersebut memperbolehkan saya untuk ujian walau saya kurang dalam tatap muka, namun saya terganjal pada Pembantu Dekan 1 (PD 1) yang mempunyai otoritas dan kebijakan. Hanya beliau yang dapat memperbolehkan saya untuk ujian dan tentunya menentukan nasib hidup saya, apabila beliau dapat membuka hati dan kebijaksanaan dengan melihat parameter yang saya miliki. Saya pernah menghadap beliau dan menangis di depan dia serta memohon kebijaksanaan, namun karakter beliau yang keras dan kaku pada peraturan menyebabkan usaha saya sia-sia. Pun saya telah membuat surat pernyataan diatas materei, namun kembali sia-sia. Menurut subjektifitas saya, beliau punya tendensi politis dibalik itu. Karena beliau dari jurusan AN dan saya mahasiswa sosiologi yang aktif berorganisasi.
Hal ini menjadi ironis ketika Dekan (dari sosiologi) berusaha menolong saya dengan mengadakan rapat tertutup dengan jurusan sosiologi. Namun dimentahkan dengan alasan politis juga. Jika menolong saya, maka posisinya sebagai Dekan dapat digugat, karena membela pihak yang salah.
Kini yang hanya tersisa hanyalah harapan agar beliau (PD 1) mempunyai hati nurani dan kebijaksanaan. Dan bukan hanya kebijakan yang kaku. Sebagai pemegang otoritas, beliau dapat merubahnya, namun hatinya yang tertutup dan kebencian pada aktivis kampus telah menutupnya..
Demikian kronologis dari kasus atau permasalahan yang saya hadapi. Tentunya kalian dapat mengambil kesimpulan dari kejadian ini. . begitu sulit untuk menjelaskan ke ibu,, dan beban berat yang saya hadapi.

DIMANA TUHAN??

Seorang anak kecil terduduktermenung dipinggir jalan. dia dertanya-tanya
Dimanakah Tuhan?katanya dia selalu bersamaku
Seorang anak kecil terisak sedih dipinggir jalan sambil bertanya-tanya
Pernahkah Dia melihat aku?
Apakah Dia melihat aku yang berjalan ditengah kota, tanpa alas kaki
Tanpa alas tidur?

Seorang anak kecil termenung di pinggir jalan sambil bertanya-tanya
Kemana kakiku akan melangkah?
Dimana kepalaku akan kusandarkan?
Adakah hari depan untukku?

Ku ingin memegang buku itu, yang katanya bisa membawaku menggapai mimpi
Ku ingin memegang kapur itu yang katanya bisa membuatku mencapai cita-citaku

Tapi....
Anak kecil itu bertanya kembali
Adakah Tuhan mempunyai telinga untuk mendengarkan aku?
Adakah Tuhan mempunyai hati untuk merasakan kesdihanku ini?

Sampai dimana Dia bersabar menunggu waktu yang tepat untukku?
Sampai kapan Dia membiarkannku bertanya-tanya?sedang sibuk apa Dia?
Apakah sedang sibuk mengurusi orang yang bermobil itu meminta rumah yang lebih besar?
Ataukah terlalu banyak orang yang beragama meminta-minta berkat dan RahmatMu?

Bukan!bukan harta yang kuinginkan,bukan mobil mewah yang kuinginkan
Tapi hanya sedikit pengetahuan
Sedikit Kesempatan untuk memegang kapur ditanganku
Sedikit jawaban dari pertanyaan - pertanyaanku

Dan anak kecil itu berlari membawa angannya kedalam mimpi
Disudut kota yang sepi..



jeffry

alone..

TNC dan Virus Konsumerisme

Oleh : Jeffry Pangihutan Hasibuan

Konsumsi yang pada era sebelumnya merupakan relasi kebutuhan dan pemenuhan, akhirnya direduksi menjadi sebuah mode, bukan pemenuhan kebutuhan semata.

Globalisasi membuat garis batas antar Negara menjadi kabur. Tidak ada lagi sekat antar bangsa, dan bumi ini hanya digambarkan sebuah kertas kecil yang dapat dilipat maupun dibolak-balik. Globalisasi Kemajuan kapitalisme global yang mulai menemukan bentuk pada tahun 1920-an adalah titik terpenting perubahan konfigurasi kebudayaan manusia. Ide produksi sebagai faktor dominan pembentuk pasar kompetitif pada Kapitalisme awal, dalam era kapitalisme lanjut tergantikan oleh modus konsumsi. Konsumsi adalah determinan penting dalam modus operasional kapitalisme lanjut. Tidak sebatas itu, menurut Kellner, konsumsi adalah sebuah mesin penggerak penting yang mengarahkan realitas sosial, budaya dan politik (Kellner, 1994;3). Enersi kapitalisme lanjut tidak terletak pada kemampuan produksi lagi, melainkan kekuatan untuk terus meningkatkan kekuatan dan hasrat konsumsi. Titik. Disinilah postmodernitas dimulai.

Perubahan enersi kapitalisme dari modus produksi menjadi keinginan untuk memaksimalkan konsumsi telah memberi efek tidak sederhana pada ruang kultural manusia. Sejauh ini, kekuatan kapitalisme lanjut tersebut dinilai telah berhasil dengan cukup baik, buktinya adalah terbentuknya masyarakat yang kerap disebut sebagai masyarakat konsumer. Sangat memungkinkan untuk memberikan penjelasan atas perubahan sporadis secara genealogis.

Konsumsi yang pada era sebelumnya merupakan relasi kebutuhan dan pemenuhan, akhirnya direduksi menjadi sebuah mode, bukan pemenuhan kebutuhan semata. Dalam sirkulasi mayarakat konsumer, konsumsi adalah aktifitas inti kehidupan

Masyarakat tontonan

Globalisasi bukan hanya melahirkan kebudayaan modern yang positif tetapi juga globalisme yang bercirikan budaya metropolitan yang hedonistis dan konsumeristis. Hedonisme melahirkan gaya hidup yang mengejar kenikmatan material, fisik dan seksual tanpa mengenal batas, sedangkan konsumerisme melahirkan gaya hidup mewah, boros dan berfoya-foya.

Baudrillard menyatakan bahwa masyarakat konsumsi juga merupakan masyarakat tontonan (society of spactacle). Tontonan adalah bentuk doktrinasi konsumsi yang menyeruak ke tengah jantung masyarakat. Dalam konsep masyarakat tontonan, nilai-guna dan nilai-tukar, sebagaimana ditegaskan oleh Marx, telah kehilangn kesakralan dan kebenarannya. Nilai-tukar (exchange value) dan nilai guna (used value) telah berubah menjadi nilai tanda (sign value) dan nilai simbolik (simbolic value).
Menurut Baudrillard, fungsi komoditas tidak lagi ditentukan dengan adanya nilai guna atau nilai tukar semata, melainkan juga ditentukan oleh nilai-nilai simbol dan tanda yang dilekatkan pada komoditas-komoditas tersebut. Tema-tema gaya hidup, kelas, kemewahan, adalah bentuk idiologi tanda dan simbol konsumsi yang dimasukkan ke dalam komoditas. Walhasil, komoditas atau obyek-obyek konsumsi menjelma menjadi sebuah sistem klasifikasi masyarakat, status, prestise dan pola tingkah laku masyarakat.

Baudrillard hanya ingin menyatakan bahwa pemilihan obyek konsumsi, kebutuhan dan kenikmatan biologis sudah bukan lagi satu-satunya penentu yang menggerakkan, melainkan terpengaruh oleh sebuah sistem yang memberikan citra dan tanda yang merangsang terjadinya pola konsumsi yang sporadik. Konsumsi juga berarti peraihan prestise, status dan identitas.

Dalam pandangan Guy Debord, jika Karl Marx menyatakan prinsip ada (being) telah direduksi menjadi kepemilikan (having) ―atau perilaku yang mengarah untuk memiliki objek-objek atau komoditas-komoditas― maka konsep kepemilikan kini telah tergantikan oleh konsep penampakan (appearing). Dengan demikian objek-objek konsumsi tidak semata lagi ingin dimiliki karena tuntutan kebutuhan biologis, melainkan lebih didorong oleh keinginan-keinginan meraih citra. Bagi Baudrillard ini berarti kelahiran nilai simbolis (sybolic value) dan nilai tanda (sign value).

Budaya Massa

Namun pada perkembangannya, politik ekonomi kapitalisme telah mengadopsi sistem pembiakan budaya massa sebagai upaya guna memasifkan kampanye penerimaan komoditas ekonomi tertentu. Dengan menciptakan modus standarisasi dan dan penyeragaman selera atau rasa, mekanisme pembuatan produk akhirnya terarah langsung menuju sebuah model kemassalan kebudayaan dalam kerangka konsumsi.

Mungkin kita dulu tidak mengenal merk atau ikon-ikon perdagangan seperti Nike, Kentucky Fried Chicken, McDonald, Pizza Hut, dan sebagainya. Dengan penyeragaman rasa akhirnya kita mengenal dan secara bebas menerima merek-merek tersebut sebagian bagian yang ―seakan-akan― alamiah ada dalam kebudayaan kita. Pernahkah kita mengamati sebuah fenomena jilbab? Selepas peluncuran film Ayat-ayat Cinta masyarakat berjilbab dihebohkan dengan trend jilbab ala zaskia Adya Mecca.

Budaya massa awalnya adalah budaya rendahan ―tepatnya budaya rakyat atau folkculture― yang berposisi lawan sebagai lawan kata budaya tinggi para aristocrat

Namun, apa sesusngguhnya di balik gejala globalisasi yang demikian itu?, apa yang disebut-sebut dan dimaksud dalam globalisasi bersumber pada realitas liberalisasi ekonomi sebagai gagasan awalnya. Argumentasi yang dipakai adalah bahwa derap langkah perkembangan teknologi dan komunikasi serta perdagangan internasional kini mendasarkan dirinya pada paradigma borderless world yang tidak mengenal batas-batas teritorial kedaulatan negara bangsa.

Implikasi perkembangan teknologi dan informasi ini meluas pada bidang-bidang lain di luar masalah perdagangan ekonomi yakni bidang sosial budaya lainnya. Dengan demikian, akar dari kecenderungan ini adalah kemajuan teknologi yang membuka jalan bagi terciptanya mekanisme transaksi ekonomi yang begitu canggih sehingga mendorong dinamika sosial lainnya. Hal ini menurut saya penting untuk diekplorasi lebih lanjut. Sebab kecenderungan latah berbicara globalisasi selama ini, baik itu sebagai realita atau sekadar “pembayangan” — baik itu yang menolak ataupun yang setuju — lebih cenderung menempatkan globaliasai sebagai persoalan budaya semata. Oleh karena itu, ada baiknya jika sejenak kita melihat fenomena itu dalam bingkai yang mungkin kurang disukai, yakni dari sudut ekonomi-politik. Dengan demikian, menjadi tepat kiranya jika kemudian kita membicarakan kapitalisme — yang notabene sebagai cikal-bakal lahirnya globalisasi — sebagai objek yang pokok. Ada dua hal yang membuatnya demikian.

Pertama, kapitalisme itu sendiri berdiri bukan saja sebagai konsepsi idealitas manusia, melainkan sebagai realitas yang konkret yang hadir, dihadapi, dan dialami oleh manusia modern. Kedua, ada asumsi bahwa kehadiran kapitalisme sebagai corak produksi ekonomi yang berada dalam posisi basis (struktur), kurang-lebih diyakini sebagai faktor determinatif bagi perubahan sosial ketimbang suprastruktur semisal agama, politik, negara, ideologi, atau budaya atau jika tidak demikian, setidaknya hubungan timbal balik (dialektis) antarkeduanya hampir tidak pernah lepas keterikatannya terhadap persoalan perekonomian.

Marginalisasi negara

Atas dasar alasan-alasan fundamental ekonomi di atas, kemudian bolehlah kita melebar pada wacana aktual dengan dampak-dampak globalisasi (kapitalisme baru) kini sedang menjalar dalam setiap lokasi dan dalam detak jantung kehidupan umat manusia. Satu hal yang penting untuk ditelaah kemudian adalah menjelaskan fenomena keberadaan dan perubahan dalam konteks negara bangsa. Pasalnya, kekuatan modal dalam pasar sebagai basis utama penggerak laju perdagangan yang didukung keberadaan globalisasi dalam memengaruhi kebudayaan bukanlah berjalan sendiri tanpa terkait dengan instrumen negara.

Ini bisa kita saksikan bagaimana sebuah negara-bangsa, katakanlah negara Indonesia mengalami perubahan demokratisasi politik dan liberalisasi perdagangan sangat terkait dengan program-program kapitalisme (baca: IMF dan Bank Dunia). Dalam konteks ini kemudian, hubungan ekonomi yang kuat dan melebar ke penjuru dunia inilah yang saya maksud di atas sebagai basis sosial di tingkat nasional. Arif Dirlik misalnya, pernah memunyai pandangan yang cukup bagus dalam melihat hal ini. Dalam bukunya “Formations of Globality an Raddical Politics” melihat tiga macam ciri-ciri untuk menjawab pengaruh gobalisasi tersebut. Pertama, desentralisasi kapitalisme, yang ditandai dengan kemunculan pusat-pusat baru kapitalisme, sebagai produk langsung dari globalisasi kapital. Dalam hal ini yang menjadi inti pusat dari globalisasi kapital itu adalah perusahaan-perusahaan transnasional (transnational corporations), yang mengambil alih basis dinamika aktivitas perekonomian dari pasar nasional. Kedua, transnasionalisasi produksi yang menyebabkan munculnya kesatuan global dan sekaligus fragmentasi proses produksi yang menyebar dari level supranasional, level nasional, hingga level lokal. Ketiga, corak produksi kapitalisme menjadi corak-corak produksi prakapitalisme dan sebagai konsekuensinya terjadi homogenisasi budaya modernitas kapitalisme. Jika ini kita tarik dalam konteks Indonesia misalnya, teori Dirlik ini mirip menggambarkan perilaku para elite politik kita yang sedang berpesta pora merayakan kapitalisme global. Arus putaran kapitalisme seperti ini di Indonesia bisa dicontohkan dengan adanya kebijakan neoliberalisasi seperti privatisasi badan-badan usaha milik negara, restrukturisasi, bahkan demiliterisasi.